百家樂-《金剛經》口語仙人指路百家樂_百家樂多功能曬衣架剖析

                                                                時間:2021-07-16 00:00:28 作者:admin 熱度:99℃
                                                                百家樂-《金剛經》口語仙人指路百家樂_百家樂多功能曬衣架剖析:《金剛經》全文剖析 第一品 法會起因分 如是我聞,一時,佛在舍衛國祗樹給孤單園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。于其城中,次序遞次乞已經,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已經,敷座而坐。 法會起因分:便是這篇經文發生的起因部門。 如是我聞:這幾近是佛經的固定格局肇始句,那時的環境是我聽失去。 大比丘:是大阿羅漢,比阿羅漢還要高。由於他們都是大菩薩以阿羅漢的身份示目前佛說法的道場,在大乘佛經中的開首,六種造詣中的眾造詣,便是公眾大比丘眾"大眾。 即: 環境是如許的。有一次,釋迦摩尼佛在舍衛國祗樹給孤單園,以及大比丘眾1250人在一路。那時,釋迦摩尼世尊到了用飯的時間,穿戴法衣端著飯缽,進入舍衛大城化緣乞食。于其城中,依次乞食收場,歸到原地。吃過化緣所乞飯食,收好法衣以及飯缽,洗了腳,展好坐位坐下。 第二品 善現啟請分 時長老須菩提。在民眾中。即從座起。左袒右肩。右膝著地。合掌恭順。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男人。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今傾聽。當為汝說。善男人。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。 善現啟請分:善現是須菩提的別號,啟請是他哀求佛的啟迪。 即: 那時長老須菩提也坐在世人之中,就從坐位上起來,披著法衣露著右肩,右膝著地。合掌恭順地對釋迦摩尼佛說:世上希有的世尊釋迦摩尼佛,歷來都是用至善至美之心護念列位菩薩。用至善至美之心吩咐教育列位菩薩。世尊。若是世上的善男人以及善女人發愿,要失去無尚正等正覺如許的最高伶俐以及醒悟,應當有一個什么樣的心情,應當若何降伏貪圖之心。釋迦摩尼說:太好了太好了,須菩提,正如你所說,如來歷來都是用至善至美之心護念列位菩薩。用至善至美之心吩咐教育列位菩薩。你本日細心聽著,會為你說的。世上的善男人以及善女人,要失去無尚正等正覺如許的最高伶俐以及醒悟,應當以如許的心情,云云這般地降伏貪圖之心。須菩提答道,是啊,只有如許,世尊。特別很是願意特別很是想聽。 第三品 大乘正宗分 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。一切所有眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。如有色。若無色。如有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無際眾生。實無眾生得滅度者。何故故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 大乘正宗:聲聞菩薩是小乘,緣覺菩薩是中乘。大百家樂補牌規則乘,是大乘菩薩之法。聲聞菩薩悟四諦法,緣覺菩薩悟十二人緣法,大乘菩薩,悟六度萬行法。宗門流派許多,正宗,便是般若的甚深法。般若為諸佛之母,是最上乘之法,以是便是正宗。這一品先容什么是大乘正宗。 即: 釋迦摩尼佛奉告須菩提。列位菩薩以及大菩薩(摩訶薩便是大菩薩),應當如許降伏貪圖之心。一切所有眾生之類的。無論是卵生的、胎生的、濕生的、化生的(四種生命的生養情勢),仍是有色世界的、無色世界的、有想世界的、無想世界的、非有想世界的以及非無想世界的。我都令其進入沒有存亡輪歸的世界而滅盡一切生命,讓他們都釀成菩薩。云云滅盡一切的無量無數無際眾生的生命,讓他們都釀成菩薩。實在并沒有滅盡眾生的生命,讓他們都釀成菩薩。為什么是如許的呢,須菩提,你聽好了,若是菩薩有我的設法、有人的設法、有眾生的設法、有壽命的設法,就不是菩薩了。 金剛經第四品 妙行無住分 復次。須菩提。菩薩于法。應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲噴鼻味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施。不住于相。何故故?若菩薩不住相布施。其福德弗成考慮。須菩提。于意云何。西方虛空可考慮不。不也。世尊。須菩提。南東南方。四維上下。虛空可考慮不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。弗成考慮。須菩提。菩薩但應如所教住。 妙行無住:完美的舉動布施應當沒有任何設法以及邪念。 布施:是大乘佛法六度當中的第一項,品種有三種:法布施,財布施以及無畏布施。即以本人一切,賦予所有眾生。法布施便是把成為佛的要領或者稱為佛法教授給眾生,財布施便是把財帛賦予眾生,無畏布施便是在眾生身心不安、恐怖、畏懼的時辰,可以或許輔助他,打消他的恐怖。 即: 還有,須菩提。菩薩對于佛法的傳布。應當沒有任何其餘的設法往布施。譬如善惡美丑虛實愛恨情仇等等任何小我私家的情緒,包含人類的、眾生的以及存亡壽命的情緒以及觀念,應當像太陽同樣、沒有任何客觀意念地熄滅本人的同時,把光以及暖普照萬物。所謂不住色布施,便是不克不及以你的視覺感官感觸感染到的器材往傳達給他人。不住聲噴鼻味觸法布施。便是不克不及以你的聽覺、味覺、觸覺以及小我私家設法往傳達給他人。須菩提!菩薩應當云云往布施。不要有任何設法以及邪念,更不克不及摻雜小我私家的黑貨。為什么呢?若是菩薩能如許不住相布施。他所失去的福德是弗成考慮無邊無涯無窮大。須菩提。你以為怎么樣?你以為西方虛空可考慮不?須菩提答道:弗成考慮,釋迦摩尼世尊。須菩提,你以為南東南方,四維上下的虛空可考慮不?須菩提答道:弗成考慮,釋迦摩尼世尊。須菩提,菩薩如許無住相的布施。他所失去的福德就像這西北東南方,四維上下的虛空同樣的弗成考慮無邊無涯無窮大。須菩提,菩薩只應當如我所傳授的那樣往布施。 金剛經第五品 如理實見分 須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。弗成以身相得見如來。何故故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡一切相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。 如理實見:按如許的原理才能真實見到如來。 即: 須菩提,你以為可以從我的身材抽象見到我如來不。須菩提答道:弗成以,釋迦摩尼世尊。弗成以從您的身材抽象望得見如來。釋迦摩尼問道:我就在這里,為什么望不到。須菩提說道:您所說的如來,就不是指您的身材抽象。釋迦摩尼如來佛奉告須菩提:但凡一切那些無形象的器材,都是空幻以及貪圖,我坐在這里,你只望到了我的身材,不曉得我想的是什么,你仍是沒有望到我,更況且以后其餘什么人或者種種各樣的佛像了,若是什么時辰你望到我以及沒望到我同樣的相識我的思惟,你就真實的見到我如來了。 金剛經第六品 正信希有分 須菩提白佛言。世尊。很有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生決心信念。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已經于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。以致一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何故故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。沒法相。亦不過法相。何故故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何故故。若取非法相,即著我人眾生壽者。是故不該取法。不該取非法。所以義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。況且非法。 正信希有:梁代昭明太子蕭統將《金剛經》分為三十二品,每一品為一分,冠名一個小題目使讀者加倍疾速的相識題目上面的內容。《金剛經》并非只有昭明太子三十二品這一種分法,然則這類分法是最被眾人承認的分法。并非《金剛經》原本的。正信:便是清凈貞潔的信念。希有:即有數,難能難得之意。文中的“筏喻”:“佛以教法如筏,渡河既了,則筏當舍,到涅槃之岸”,:“佛有筏喻,言舍筏則達岸矣,達岸則舍筏矣。”說一小我私家過一河,乘坐一竹筏,過河以后,舍不得丟棄竹筏,違在身上持續行走。比喻進修佛法的人執著于佛法。 即: 須菩提合掌恭順地對釋迦摩尼佛說:世尊,有許多眾生,聽到如許的對話,能生起準確真實清凈貞潔的信念不?佛奉告須菩提:不要說這類話,如來脫離這世界以后,后五百年,有持戒修福的人,對于咱們如許的對話,能生起決心信念,以此為真實。應該曉得這類人,不僅僅于一個佛兩個佛三四五個佛種下善根,已經經于無窮多千萬個佛種下諸多善根。聽到如許的對話,甚至只需一念便會生出凈決心信念。須菩提,如來都能很清晰的曉得,也能很清晰的望見,如許的眾生,能失去如許的無窮多的福德。這是什么緣故原由呢?由於這種眾生已經經沒有了自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法,沒有了要領或者佛法的設法,也沒有了什么要領不要領或者佛法不佛法的設法。這是什么緣故原由呢?由於這種眾生若是還想著專心往求證是否失去了正果,就依然有自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法,若是還有失去佛法以及修成正果的設法,就依然有自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法。這是什么緣故原由呢?相反,若是有不求失去佛法以及修成正果的設法,一樣有自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法。是以不該取法,也不該取所謂的四大皆空的空無所有的非法,便是這個原理。如來常說給你們這些還俗人的,關于同渡筏的比喻,度過河,達到了對岸,就要扔失筏子,而不是一向違負著它。佛法也是這個原理,真實的佛法尚且應該舍棄,更況且那些非法了。 金剛經第七品 無得無說分 須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何故故。如來所說法。皆弗成取。弗成說。非法非非法。以是者何。所有賢圣,皆以有為法而有差別。 無得無說:沒有失去什么,也沒有說什么。《法華經》說:“所有凡間法,皆是佛法。”“所有治臨盆業,皆與實相不相違反。”世界上的一切要領,都可以成為佛法,所有營生的行業,都可以修行。若是你有失去什么的設法,便是有自我的思維、有人的思維,有眾生的思維以及有壽命的思維。若是你有說了什么要領的設法,你便是有精確要領以及過錯要領的分手。 即: 須菩提,你以為怎么樣?我如來失去無尚正等正覺而成為佛了嗎?我如來有所說的佛法嗎?須菩提答道:若是按照我懂得釋迦摩尼佛所說的意思,沒有肯定的成為佛的要領,無尚正等正覺也只是為了抒發便利而那么稱謂罷了,也沒有肯定的獨一的要領讓您如來佛可以講說的。釋迦摩尼說到:這是什么緣故原由呢?我如來所說的佛法,都弗成獲得,沒有設施拿到,由於沒無形態,望不見摸不著,也沒有設施說得清晰,更沒有設施抒發,以是就沒有什么對錯以及精確不精確的說法了。這便是為什么,所有賢圣,都是用碌碌無為來倖免由於說話所釀成的以及實情之間的差別。 金剛經第八品 依法出身分 須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何故故。是福德即非福德行。是故如來說福德多。若復有人。于此經中受持以致四句偈等。為別人說。其福勝彼。何故故。須菩提。所有諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。 依法出身:是說佛性源于每小我私家本身,是遭到佛法的啟示而有所醒悟,以是傳布佛法黑白常緊張的,是無可替換的,是法布施;捐款捐物是財布施,法布施的意義要遙遙賽過財布施,是財布施沒法對比的。 即: 須菩提,你以為怎么樣?若是有人用裝滿三千個大千世界的七寶來做布施,這小我私家所失去的福德,多不多呢?須菩提說:許多,世尊。釋迦摩尼說:為什么這么說呢?如許的福德就不是福德的屬性。恰是如許的緣故原由,我如來所說的福德多,是指若是有人于此經中領受于心,持守而不忘哪怕是四句偈語等筆墨內容,并為別人往說明註解,如許的福德遙遙賽過用裝滿三千個大千世界的七寶來做布施,為什么會如許呢?須菩提,一切的佛,和一切佛取得無尚正等正覺而成為佛的要領,都是從此經所說的要領生收回來的。須菩提。然則還要記住,所謂的佛法,即非佛法。就猶如後面說的同樣。 金剛經第九品 一相無相分 須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何故故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲噴鼻味觸法。是名須陀洹,須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何故故。斯陀含名一來往。而實無來往。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何故故。阿那含名為不來,而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何故故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。 一相無相:維摩經不貳法門品曰:“一相無相為二,若知一相,等於無相,亦不取無相。入于同等,是為入不貳法門。”同凈影疏曰:“諸法悉空,名為無相。”維摩經文殊師利問疾品曰:“雖行無相而度眾生,是菩薩行。”《大乘義章》二:言無相者、釋有兩義。1、就理彰名。理盡眾相、故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相、(《涅槃經》三十:色相、聲相、噴鼻相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。)故曰無相。這些都是佛經引述,泛泛人很難懂得,我認為,譬如黃金,就自身而言便是一相,無論制作成什么樣的製品,譬如戒指、項鏈仍是鐲子,都是黃金,天性不變,其餘的都是空幻,而黃金的根本粒子,都是宇宙能量的不同顯露情勢,其實質都是望不見摸不著沒法抒發的器材,便是無相。以是一相無相是一不是二,若知一相,等於無相。 須陀洹:譯為預流、入流,是釋教中最後的修行位階,為沙門四果中的初果。得須陀洹果者,永不墮三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道),只會在須陀洹以及三善道(天道、阿修羅道以及人性)之間輪歸。然而尚須于人性、天道來回投生,徐徐修行至二果斯陀含、三果阿那含,七次來回后,得四果阿羅漢,方斷絕見思懊惱而永脫輪歸。小乘釋教共有四個果位,分手是須陀洹、斯陀含、阿那含以及阿羅漢。須陀洹是小乘釋教修行證得的第一個果位。小乘釋教認為,一個凡夫要修成阿羅漢果,前后要閱歷四個位次,也便是四個果位。換句話說,便是斷一分懊惱,證一分真諦。 第二果為斯陀含,意為一來,謂凡夫在斷見惑的根基上,進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品,斯陀含只斷除了前六品,另有三品沒有斷絕,是以還必要在人世天上再輪歸一次,故名一來。 第三果為阿那含,意為不還,意思是在斯陀含的根基長進而斷除欲界思惑后三品,再也不還來欲界受生,故名不還。 第四果為阿羅漢,意為斷絕欲界、色界、無色界所有見惑以及思惑,事實無余,得不生之圣果,受人天贍養。 即: 須菩提,你以為這么說對嗎?失去須陀洹果的人能這么想嗎?我失去須陀洹果沒。須菩提說:不克不及,世尊。釋迦摩尼說:為什么這么說呢?須陀洹名為入流,是初入圣道,而圣道無名無相,無所入。不入色、聲、噴鼻、味、觸、法這六根。如許就鳴須陀洹。須菩提,你以為這么說對嗎?失去斯陀含果的人能這么想嗎?我失去斯陀含果沒。須菩提說:不克不及,世尊。釋迦摩尼說:為什么這么說呢?斯陀含名為一來往。而六道輪歸都是空幻,實在無所謂來往不來往的。如許就鳴斯陀含。須菩提,你以為這么說對嗎?失去阿那含果的人能這么想嗎?我失去阿那含果沒。須菩提說:不克不及,世尊。釋迦摩尼說:為什么這么說呢?阿那含名為不來,便是再也不來六道輪歸了,而六道輪歸原先便是空幻,實在無所謂來不來的。如許就鳴阿那含。須菩提,你以為這么說對嗎?失去阿羅漢果的人能這么想嗎?我失去阿羅漢果沒。須菩提說:不克不及,世尊。釋迦摩尼說:為什么這么說呢?由於所有相都是虛妄,實在沒有法名阿羅漢。世尊。若是失去阿羅漢道的人這么想,我失去阿羅漢道沒?就依然有自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法,就不是阿羅漢了。世尊,您說我失去了沒有自我以及人的設法、沒有彼此高下、圣凡之分,所有肅然同等的無諍三昧的禪定狀況,是一切人中最為第一,是第一闊別欲界六道輪歸的阿羅漢。我不如許想,我是闊別欲界六道輪歸的阿羅漢。世尊。我若是如許想,我失去了阿羅漢道。世尊就不說須菩提是樂于心無生滅,冥心禪定的阿蘭那行者了。由於須菩提實在無所修行,只是名字鳴須菩提罷了。這才是真實的樂于心無生滅,冥心禪定的阿蘭那行。 金剛經第十品 肅靜凈土分 佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩肅靜佛土不。不也。世尊。何故故。肅靜佛土者。即非肅靜。是名肅靜。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不該住色生心。不該住聲噴鼻味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。比如有人。身如須彌山王,于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何故故。佛說非身。是名大身。 肅靜凈土:是梁昭明太子給它的題目,文中取義,所謂肅靜,原先就來自于佛經,有潤色、增強、嚴整的意思;凈土也來自于佛經,是指清凈領土、肅靜剎土,也便是清凈好事地點的肅靜的地方。這一品特別很是著名,有名的禪宗六祖慧能,便是聽到“應無所住而生其心。”這一句頓悟的,也是肅靜凈土的基本地點。人是有思惟意識的,大活人就肯定有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及思惟意識,這便是所謂的六根,也是人的本能,能都空嗎?不克不及,除非逝世人能做到,那還有什么意義啊!成績的樞紐,是人類的所謂影像,掃數都是空幻,已往了的工作,沒有設施重放,便是重放也是沒成心義的空幻,由於時間永久都不會遏制。以是說,人生便是空幻,只無非是宇宙運轉的一剎那罷了,從無到有,再從有到無,灰飛煙滅。分明這個原理,就應當心無所慮,無牽無掛,隨遇而安,該做什么就同心專心一意地做好了。這便是“應無所住而生其心。”六道輪歸,原先便是宇宙能量的不同顯露情勢,恰是由於生命的種種欲看的不同,形成了個別的差別,從而感應出宇宙能量的不同顯露情勢,就有了六道輪歸。人的喜怒哀樂情感的轉變,基本緣故原由便是種種欲看是否完成以及失去完成的水平不同而發生的。以是說,種種欲看是情感轉變的基本。這個世界不因此小我私家意志為轉移的,想失去的紛歧定能失去,不想要的倒可能要陪伴平生。佛便是本人,便是做真實的本人,就像太陽同樣,沒有一絲一毫的公心邪念,循環往復,做本人該做的,這便是真實的佛。 即: 佛奉告須菩提說:你以為這么說對嗎?我如來昔時在然燈佛那里,失去了什么法寶嗎?須菩提說:沒有,世尊。如來在然燈佛那里,于法實在是一無所獲。須菩提,你以為這么說對嗎?菩薩用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行來肅靜佛土嗎?須菩提說:沒有,世尊。為什么這么說呢?肅靜佛土的人。就不是肅靜,只是用肅靜這個名詞來形容罷了。以是說須菩提,列位菩薩以及大菩薩,應當像我適才說的那樣,無求無得,清凈,天然而然。不要由於望到了什么就執著于心田,不要由於聽到了、聞到了、咀嚼到了、觸摸到了、意想到了什么就執著于心田,這些都是你的肉體發生的欲看以及設法。應當天然而然,天真爛漫的,高枕而臥的做你該做的。須菩提,比如有小我私家,身材像須彌山王那樣高峻無比,你以為這么說對嗎?他是否是無比高峻?須菩提說:是很大,世尊。為什么這么說呢?由於佛說的是法身,法身也鳴大身,也鳴無際身。充斥宇宙,那基本就不是身材,是宇宙能量,以及人類所望到的種種各樣的身材形態一點關系都沒有,用說話也沒法描寫,為了咱倆語言便利,那么鳴罷了,大身只無非是個比喻,是個指示代詞。是人類感官基本沒法望到的,也沒法感觸感染失去。 金剛經第十一品 有為福勝分 須菩提。如恒河中一切沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。況且其沙。須菩提。我今實言告汝。如有善男人。善女人。以七寶滿爾所數以萬計三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男人。善女人。于此經中。以致受持四句偈等。為別人說。而此福德。勝前福德。 有為福勝:有為便是不要小我私家客觀意識,天然而然,適應天然。如許的福報賽過所有。 即: 須菩提,譬如有恒河中一切沙子的數目那么多條恒河。你以為怎么樣?而以及恒河中一切沙子的數目那么多條恒河當中的沙子,夠多不。須菩提說:夠多,世尊。以及恒河中一切沙子的數目那么多條恒河,就已經經多的沒法計數了,更況且個中的沙了。須菩提,我本日真話奉告你。若是有世上的善男人以及善女人,用這么多半量的三千大千世界裝滿七寶,用來做布施,所失去的福報多不?須菩提說:夠多,世尊。釋迦摩尼佛奉告須菩提:若是有世上的善男人以及善女人,于此經中,哪怕只是領受于心,持守而不忘四句偈語等筆墨內容,并為別人往說明註解,如許所失去的福德,勝于適才說的布施所失去的福德。 金剛經第十二品 尊敬正教分 復次。須菩提。隨說是經。以致四句偈等。當知此處。所有凡間天人阿修羅。皆應贍養。如佛塔廟。況且有人。絕能受持讀誦。須菩提。當知是人。造詣最上第一希有之法。如果經典地點的地方。即為有佛。若尊敬弟子。 尊敬正教:在這里,說的是金剛經,那么金剛經便是正教,便是要尊敬金剛經所講的內容,并能準確懂得,自相矛盾的修持。 即: 還有,須菩提,隨時隨地的,只需是講授此經,那怕只說四句偈語,應該曉得這個講經說法之處,就猶如我在講經說法同樣,由於那些話都是說我說的,以是所有凡間的,包含天、人、阿修羅等三界一切眾生,都應當像看待我同樣的加以贍養,譬如日常平凡看待佛塔以及寺廟都很虔敬。更況且有人可以或許理論修持、讀誦并能準確講授金剛經了。須菩提,應該曉得,這人已經造詣了最上乘的,第一有數的佛法。若是是如許的經典地點的地方,便是有佛在,就應該像弟子尊敬佛那樣尊敬這部經典。 金剛經第十三品 如法受持分 爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。所以名字。汝當奉持。以是者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界一切微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。即非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。弗成以三十二相得見如來。何故故。如來說三十二相。等於百家樂娛樂城非相。是名三十二相。須菩提。如有善男人。善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。于此經中。以致受持四句偈等。為別人說。其福甚多。 如法受持:按此經所說的要領修行。 即: 這時候,須菩提恭順的對佛說:世尊,應當若何稱謂此經,咱們應當若何按照這部經籍奉行理論?佛奉告須菩提:這部經籍名為:「金剛般若波羅蜜」。用金剛伶俐到此岸這個名字,你就曉得若何奉行理論了。這是什么緣故原由呢?須菩提,佛說般若波羅蜜,伶俐到此岸,不是真實的般若波羅蜜,伶俐到此岸了。只是名字鳴般若波羅蜜。須菩提,你以為這么說對嗎?我如來在這里有什么佛法可說不?須菩提恭順的對佛說:世尊,如來佛沒有說什么佛法。須菩提,你以為這么說對嗎?三千大千世界里一切的微塵,你認為多不。須菩提恭順的對佛說:許多,世尊。須菩提,這些微塵,如來說不是微塵,只是起個名字鳴微塵。如來說的世界,即非世界,也只是起個名字鳴世界。須菩提,你以為這么說對嗎?可以從如來的三十二種像貌中見到我如來不?弗成以,世尊,不克不及從如來的三十二種像貌中見到如來佛的。為什么呢?由於如來所說的三十二種像貌,都是空幻,就不是真實的如來佛,只是起個名字鳴三十二相。須菩提,若是有善男人,善女人。用像恒河沙那樣多次的生命輪歸來布施。若是另外有人,于此經中,哪怕只是領受于心,持守而不忘四句偈語等筆墨內容,并為別人往說明註解,他的福德會更多。 金剛經第十四品 離相寂滅分 爾時,須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲啼。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。不曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。決心信念清凈。則生實相。當知是人。造詣第一希有好事。世尊。是實相者。等於非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不敷難堪。若當下世。后五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。 何故故。這人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。以是者何。我相等於非相。人相眾生相壽者相等於非相。何故故。離所有諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何故故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何故故。須菩提!如我昔為歌利王割截身材。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何故故。我于去昔節節肢解時。如有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念已往于五百世作忍辱神仙。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離所有相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不該住色生心。不該住聲噴鼻味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不該住色布施。須菩提。菩薩為好處所有眾生。應如是布施。如來說所有諸相。等於非相。又說所有眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗,則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光亮照。見各種色。須菩提。當來之世。如有善男人。善女人。能于此承受持讀誦。則為如來。以佛伶俐。悉知是人。悉見是人。皆得造詣無量無際好事。 離相寂滅:離是脫離,闊別的意思,實在,離字基本沒法涵蓋文中之意,這四個字也抒發不了,人類是寰宇之氣凝結而成,天便是陽氣,代表的是宇宙能量,地便是陰氣,是宇宙能量的載體,對于人而言,陽氣便是魂魄,便是宇宙能量,陰氣便是人體,便是魂魄的載體,身材寂滅了,人的陽氣就會歸回宇宙,就成為了佛。寰宇陰陽二氣結合在一路,便是一體,互相作用,相互影響。譬如地球,一旦造成,就會自轉,也會繞著太陽轉,在太陽系中以及一切的行星互相作用,相互影響。人類也同樣,一旦成為人類,就會有本人獨有的屬性,就會有視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺以及由此發生的種種設法以及意識,這六種感到便是佛家所說的六根,由于人類早期,臨盆力不蓬勃,人類的天然屬性占據主導位置,人類的魂魄起著主導作用,人體的欲看不是很猛烈,只是維持生命罷了,一旦做到清靜有為,魂魄很輕易就歸回宇宙,以及宇宙融為一體,就成為了佛。目前人類,物欲橫流,人類身材的欲看起著主導作用,魂魄幾近掃數泯沒在物欲當中,想造詣佛的可能微乎其微,不是經由過程積極就能做到的。由於人體也是宇宙能量的顯露情勢,以及魂魄互相作用,相互影響。一旦從出身的那一刻起,身材的欲看就起主導作用,受情況的擺佈,就會引領魂魄,欲看的不同,就會引領魂魄進入不同的能量空間,就會發生不同的生命情勢,即進入六道輪歸,輪迴來去。走向了離相寂滅的不和。 即: 這時候,須菩提聽到如來佛說明註解這部金剛經,深解義趣,魂魄深處感觸感染到了這類清明,涕淚悲啼,感謝感動涕泣,恭順的對佛說:有數世尊,佛說的這部能讓人進入深層禪定的金剛經,我早年許多世修行所得的能照望到實相的伶俐之眼,都沒有聽到過如許的經文。世尊,若是還有人能聽到如許的經文,并能充斥決心信念地做到清靜有為,就肯定會魂魄出竅,望到真正的世界,造詣第一有數好事。世尊,是實相者,等於非相。所謂實相,便是魂魄,便是宇宙的原先面目,而不是人類肉眼所望到的身材以及世界的樣子,這便是如來佛所說的名字鳴實相的器材。世尊,我本日得以聽聞云云經典,決心信念實足,并能懂得修行,不算太難。若是將來世界500年以后,當時候有眾生,得以聽聞云云經典,可以或許決心信念實足,并能懂得修行,阿誰人便是第一有數之人。 為什么呢?由於如許的人沒有了自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法。為什么如許說呢?由於我相,不是真正的,是肉體的,短暫不了,不克不及以及宇宙同樣永恒,以是是空幻的,一樣原理,人相眾生相壽者相等於非相,都是空幻的。為什么是如許的呢?脫離所有如許的相,一切的佛都是如許造詣的。佛奉告須菩提,是的是的,若是還有人,得以聽聞這部經文,不惶恐不恐懼不害怕,當知如許的人特別很是有數。為什么是如許的呢?須菩提,如來說的第一達到對岸,就不是第一達到對岸,是起個名鳴第一達到對岸。須菩提。忍辱達到對岸,如來說就不是忍辱達到對岸,是起個名鳴忍辱達到對岸。為什么是如許的呢?須菩提,譬如我許多世曩昔被歌利王切割身材,我在那時,沒有自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法。為什么是如許的呢?在那時,一節節肢解我身材的時辰,如有自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法,就會發生嗔恨。須菩提,又想起已往五百世里作忍辱神仙,在那五百世里沒有自我的設法、人的設法、眾生的設法以及存亡壽命的設法。恰是這個緣故原由,須菩提,菩薩應離所有相,發無尚正等正覺心,不該該讓視覺影響你的心田。不該該讓聲覺、嗅覺、味覺、觸覺以及由此發生的思惟意識影響你的心田。應當往除感官對心田的影響。若是心田有所寄托,但不受感官的影響,便是感官不克不及影響你的心田,以是佛說菩薩心不該受感官的影響往布施。須菩提,菩薩為了好處所有眾生,應當心田有如許的寄托往布施。如來說所有諸相,等於非相。又說所有眾生,即非眾生。由於這所有都是空幻。須菩提。如來是說實話的人,說真話的人,語言有理有據的人,不撒謊話的人。不說怪話的人。須菩提,如來所失去的佛法,此法無實無虛。須菩提,若是菩薩心田想著佛法而往布施,就猶如一小我私家進入漆黑,則什么也望不見。若是菩薩心田不想著佛法而往布施,就猶如一小我私家有眼睛,在日光亮照的情況里,能望見種種顏色。須菩提,在將來的世界,如有善男人,善女人,可以或許于此經修行讀誦,便是如來佛以佛的伶俐,會齊全曉得這小我私家,齊全望得見這小我私家,都邑失去造詣無量無際的好事。 金剛經第十五品 持經好事分 須菩提。如有善男人。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人,聞此經典。決心信念不逆。其福勝彼。況且謄寫受持讀誦。為人說明註解。須菩提。以要言之。是經有弗成思議。弗成稱量。無際好事。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。如有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得造詣弗成量。弗成稱。無有邊。弗成思議好事。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何故故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經。不克不及聽受讀誦。為人說明註解。須菩提。在在處處。如有此經。所有凡間天人阿修羅。所應贍養。當知此處。則為是塔。皆應恭順。作禮環抱。以諸華噴鼻而散其處。 持經好事:便是受持金剛經的好事,好事跟福德紛歧樣,好事包括福德,有福德未必有好事,好事勝于福德。好事是修行來的,是修行的造詣,是伶俐,沒有設施給他人。福德是福報,是經由過程布施得來的,可以給他人,譬如財富。 譬如,達摩到中國來,見到梁武帝,梁武帝跟達摩祖師說,他做了天子之后,全心盡力護持佛法,建了四百八十多個寺廟。他向達摩祖師誇耀,他這個好事很大。達摩祖師說:你做的這些工作,并無好事。 即: 須菩提,如有善男人,善女人。早上以以及數以萬計量相等的次數做身命布施,午時以以及數以萬計量相等的次數做身命布施,下戰書也以以及數以萬計量相等的次數做身命布施,像如許顛末無量百千萬億難以估計的歲月,賡續的都以身命布施。若是另外有人,聽到此經,決心信念不搖動,他的福德就賽過無數次以身命布施的人,更況且謄寫、理論、讀誦,為別人詮釋申明。須菩提,簡而言之,此經有弗成思議,弗成稱量,無際的好事,如來為發愿心,進修大乘佛法的人說,為發愿心,進修最上乘佛法的人說。若是有人可以或許理論、讀誦,并廣為別人說明註解,如來可以清晰的曉得這類人,可以清晰的望到這類人,都邑得以造詣弗成量,弗成稱,沒有邊際,弗成思議的好事。像這類人,便是承當如來無尚正等正覺的人。為什么是如許的呢?須菩提,若是只是樂忠于咒語術數、祈福消災、算命風水、雙修采補、住空樂境界以及永生不老等小術數的人,只是增加自我見地,人的見地,眾生的見地,存亡壽命的見地。對于此經就不克不及聽受讀誦,為別人說明註解。須菩提,無論在什么處所,若是有此經典在,所有凡間,包含天界、人界、阿修羅界,都應當贍養,應該曉得這處所就相稱于塔廟,都應當恭順作禮環抱,以各種花噴鼻散布其處。 金剛經第十六品 能凈業障分 復次。須菩提。若善男人。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今眾人輕賤故。先世罪業即為祛除。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念已往無量阿僧祗劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆贍養承事。無空過者。若復有人。于后季世。能受持讀誦此經。所得好事。于我所贍養諸佛好事。百分不迭一。千萬億分以致算數比方所不克不及及。須菩提。若善男人。善女人。于后季世。有受持讀誦此經。所得好事。我若具說者。或者有人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義弗成思議。果報亦弗成思議。 能凈業障:講誦讀持受《金剛經》就能洗除本人的罪惡以及業障的原理。佛法的根基確立在三世因果,六道輪歸之上,罪業事關下一世的果報。有些人什么壞事都沒做,只是想一想罷了,一樣會有罪惡以及業障,甚至更重大。有些人以為本人做了壞事他人沒望見,如許后果更重大,實在,他人望沒望見一點都不緊張,都是人類,他人也拿你沒設施,你所做所想,都邑影響到你的能量場,記載在你的魂魄深處,不差毫厘。 即: 還有,須菩提,若是善男人善女人,理論讀誦此經,還被別人輕賤,那是他前世所造的罪業,原先應該陷入惡道,今世之以是被人輕賤,是由於理論讀誦此經,把本應該蛻化到牲口道、鬼道以及下地獄的罪業給打消了,今世只是被人輕賤罷了,若是可以或許持續理論讀誦此經,未來必當證得無尚正等正覺的伶俐。須菩提,我想起已往許多許多世曩昔所閱歷的無數的災難,早在燃燈佛之前,碰到過無數的佛,全都加以贍養并傳承他們的事業,沒有漏過一個。若是還有人,在將來世界,甚至三千年以后,能受持讀誦此經,所得好事,以及我所贍養諸佛的好事相比,都不如他的百分之一,千萬億分之一,簡直是沒法用數字加以計數的。須菩提,若是善男人,善女人,在將來世界,甚至三千年以后,有受持讀誦此經,所得好事,我若是都說進去的話,或者有人望到聽到,心田會狂亂,狐疑不信。須菩提,應該曉得這部金剛經的意義是弗成思議的,果報亦弗成思議。 金剛經第十七品 事實無我分 爾時須菩提白佛言。世尊。善男人。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住?云何降伏其心?佛告須菩提。善男人。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度所有眾生。滅度所有眾生已經。而無有一眾生實滅度者。何故故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相,則非菩薩。以是者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于下世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝于下世。當得作佛。號釋迦牟尼。何故故。如來者。即諸法如義。如有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說所有法皆是佛法。須菩提。所言所有法者。即非所有法。是故名所有法。須菩提。比如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何故故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說。所有法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當肅靜佛土。是不名菩薩。何故故。如來說肅靜佛土者。即非肅靜。是名肅靜。須菩提。若菩薩靈通無我法者。如來說名真是菩薩。 事實無我:回根究底,佛的境界便是無我,便是離開自我。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。佛說的所有法,都是適應眾生抒發風俗的要領,只是人類說話的描寫以及論述,以是并不存在所謂的佛法。我以及佛法都不是宇宙世界的實情,都只是為了講授便利罷了,都是說話進程,沒有任何現實意義,都是空幻。若是要曉得實情,只有到達佛法所說的境界才可以。 即: 這時候,須菩提又對佛說:世尊,善男人善女人發愿要失去無尚正等正覺心,要想成佛,應當奈何處置自我感官所帶來的感觸感染?應當奈何處置升沈不定的心田?佛奉告須菩提,善男人、善女人,發愿要失去無尚正等正覺心,要想成佛,應該如許處置本人的心田。起首要立志救世界上所有眾生離開苦海,再也不六道輪歸。等救了世界上所有眾生離開苦海,再也不六道輪歸以后,世界是啥樣仍是啥樣,并沒有產生任何改變。為什么是如許呢?須菩提,若是菩薩有我相人相眾生相壽者相,就不是菩薩了。這是什么緣故原由呢?須菩提,實在并沒有發愿要失去無尚正等正覺心,想成為佛的人。須菩提,你以為這么說可以嗎?我如來在然燈佛那里,有什么設施失去無尚正等正覺不?須菩提答道:沒有,世尊,按我懂得佛所說的意思,佛在然燈佛那里,沒有什么設施失去無尚正等正覺。如來佛說到:對,對,以及你說的同樣。須菩提,實在并沒有什么設施讓我如來失去無尚正等正覺。須菩提,若是有什么讓我如來失去無尚正等正覺的要領,然燈佛就不消給我預言說:你在將來世,可以或許成為佛,鳴釋迦牟尼。恰是由於沒有任何要領可以或許失去無尚正等正覺,以是然燈佛才給我預言,說出如許的話:你在將來世,可以或許成為佛,鳴釋迦牟尼。這是什么緣故原由呢?所謂如來,便是還世界以原先面目,猶如原來同樣。若是有人說我如來失去無尚正等正覺,須菩提,實在并沒有任何設施,讓我如來失去無尚正等正覺。須菩提,我如來所失去的無尚正等正覺,在這個進程中,沒有人類所說的虛以及實,都是天然而然的器材,恰是由於如許,我如來才說,這世界上的所有要領都是佛法。須菩提,這里所說的所有要領,就不是泛泛意義上的所有要領,由於說話沒法抒發,以是只能說成所有要領。須菩提,比如說人的法身又長又大。須菩提說到:世尊,如來說人的法身又長又大,巨匠就不是阿誰大大的身材的模樣,只是個說法罷了。須菩提,菩薩也是云云。若是這么說:我要滅度無量眾生。那就不鳴菩薩了。什么緣故原由呢?須菩提,實在并沒有什么菩薩。恰是這個緣故原由,佛說:所有法無我無人無眾生無壽者,都是有形的。聽不著望不見,也感觸感染不到。須菩提,若是菩薩這么說:我當肅靜佛土。如許也不鳴菩薩。什么緣故原由呢?如來所說的肅靜佛土,就不是肅靜所能涵蓋的,由於沒法抒發,只能這么說罷了,鳴肅靜而已。由於目前我們都是人身,只能用人類說話交流。須菩提,若是菩薩可以或許靈通無我的要領,而不消說話抒發,如來說那樣的便是真實的,就鳴菩薩吧。實在菩薩這個名字基本就不存在,只是為了語言便利這么稱謂罷了。 金剛經第十八品 一體同觀分 須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有高眼不。如是。世尊。如來有高眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中一切沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中一切沙。有如是沙等恒河。是諸恒河一切沙數佛世界,如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所領土中。一切眾生,多少種心。如來悉知。何故故。如來說諸心皆為非心。是名為心。以是者何。須菩提。已往心弗成得。目前心弗成得。將來心弗成得。 一體同觀:如來有肉眼,一樣有天眼、慧眼、高眼以及佛眼。五眼一體,并無分手,即所謂一體同觀。如來說恒河沙,一樣是民眾眼中所見,心中所想,實在都是虛妄,沒法證明。眼之所見,心之所想,都是空幻。以是,已往心弗成得,目前心弗成得,將來心弗成得。 即: 須菩提,你以為這么說可以嗎?如來有肉眼不?如您所說,世尊,如來有肉眼。須菩提,你以為這么說可以嗎?如來有天眼不?如您所說,世尊,如來有天眼。須菩提,你以為這么說可以嗎?如來有慧眼不?如您所說,世尊,如來有慧眼。須菩提,你以為這么說可以嗎?如百家樂贏錢來高眼不?如您所說,世尊,如來有高眼。須菩提,你以為這么說可以嗎?如來有佛眼不?如您所說,世尊,如來有佛眼。須菩提,你以為這么說可以嗎?如恒河中一切沙,佛說是沙不?如您所說,世尊,如來說是沙。須菩提,你以為這么說可以嗎?若是說一條恒河中一切的沙,與此沙相等的那么多的恒河,與這么多恒河一切的沙數相等的佛世界,這么多的佛世界,多不?許多,世尊。佛奉告須菩提,你地點的領土中,一切眾生,有種種各樣的設法,如來都曉得。什么緣故原由呢?如來說這些種種各樣的設法都不是真實存在的,望不見,摸不著,轉變不定,無始無終。就像恒河沙同樣沒法計數,也就沒法描寫,只是用設法兩個字歸納綜合罷了。以是可以如許說,須菩提,已往心弗成得,目前心弗成得,將來心弗成得。 金剛經第十九品 法界通化分 須菩提。于意云何。如有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所以人緣。得福多不。如是。世尊。這人所以人緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無端。如來說得福德多。 法界通化:法界是佛世界的觀點,幾近沒有現有的詞匯可以或許歸納綜合,人類所能熟悉的世界只偶然間以及空間,而空間也僅限于人類視覺上的空間,而宇宙中95%的物資是人類沒法望到的,一切感官也感觸感染不到。猶如炎天的蟲子,到秋日就逝世了,基本不曉得冬天是什么樣的,無論你怎么形容,它也懂得不了。法界便是包括一切時間空間以及思維,包含十個維度的空間,是人類沒法想象的整個宇宙世界。通化便是掃數實用。 即: 須菩提,你以為這么說可以嗎?若是有人裝滿三千個大千世界的七寶,用來布施。這小我私家由於有如許的起因緣故,得福多不?是的,世尊,這小我私家由於有如許的起因緣故,得福特別很是多。須菩提,若是福德確鑿存在的話,如來不說得福德多;若是福德沒有實相,不是永恒的,是暫時的,只是空幻的,如來說得福德多。 金剛經第二十品 離色離相分 須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不該以具足色身見。何故故。如來說。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不該以具足諸相見。何故故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。 離色離相:釋迦摩尼是個美女子,絕管餓了十二年,依然很摩登。三十二相,八十種好,阿難便是由於望到佛那么摩登,才尾隨佛還俗的;效果被佛罵了一頓,罵阿難還俗是為了好色。三十二相,便是從頭到腳有三十二個處所長的特別很是完善,由此滿身上下有八十種誇姣印象,讓人有崇拜的感到,這便是“具足色身”。估量佛像便是依據佛經里的這些描寫,塑造的。色相一詞也是由此而來的,那么所謂離色離相,也就好懂得了。便是讓人們不要總想著佛的仙顏,那只是外表,佛的意義以及外表沒有一點關系。釋迦摩尼確鑿仙顏,但仙顏的人紛歧定便是佛,便是望到釋迦摩尼自己,只是望到了仙顏,也等于沒望到佛。這一品的內容,說白了,便是這個意思。 即: 須菩提,你以為這么說可以嗎?佛可以具足色身見到不?弗成以,世尊,如來不該該由於具足色身才能見到。什么緣故原由呢?如來說,具足色身,就不是具足色身,這個世界上是就沒有完善完好的器材,只是稱謂為具足色身罷了。須菩提,你以為這么說可以嗎?如來可以具足三十二相見到不?弗成以,世尊,如來不該該由於具足三十二相才能見到。什么緣故原由呢?如來說三十二相具足,就不是具足,這個世界上是就沒有完善完好的說法,只是稱謂三十二相為具足而已。 金剛經第二十一品 非說所說分 須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何故故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不克不及解我所說故。須菩提。說法者。沒法百家樂三公可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。很有眾生。于將來世。聞說是法。生決心信念不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何故故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。 非說所說:不要說所說的。由於釋迦摩尼熟悉到,人類的說話是沒法抒發宇宙世界的實情,也沒有人能真歪理解佛經的真實寄義,反而會讓一些人鉆空子,兜銷黑貨,發生異端邪說,貽害后世眾生,以是對本人所說的佛法周全否認,即所謂萬法皆空。這恰是釋迦摩尼的巨大的地方。恰是由於金剛經,我才真實的望到了釋迦摩尼的佛的一壁,熟悉到了釋迦摩尼關于佛的教導系統的舉世無雙以及獨一無二。 即: 須菩提,不要說如來有如許的動機,說我如來對佛法有過說法。千萬別有如許的動機,什么緣故原由呢?若是有人說我如來對佛法有過說法,便是中傷佛。是由於不克不及懂得我所說的內容。須菩提,說法的人,沒有設施用人類的說話抒發清晰所要抒發的內容,只是試圖論述罷了,以是只是稱其為說法而已。這時候,有著慧根的須菩提恭順的對佛說:世尊,賡續的會有眾生,在將來的世界,聽到望到如許的佛法,能發生決心信念不?佛說:須菩提,那些不是眾生,也不克不及說不是眾生。什么緣故原由呢?須菩提,民眾所說的眾生,如來說他不是眾生,此眾生非彼眾生,佛世界里或者宇宙當中的眾生以及人類世界關于眾生的懂得不是一個觀點,但沒有設施,沒法抒發,也只好這么稱謂為眾生了。 金剛經第二十二品 沒法可得分 須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。以致無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。 沒法可得:沒無方法可以失去。如上一品講非說所說同樣,沒法可說,天然也就沒法可得。 即: 須菩提恭順的對佛說:世尊,佛失去無尚正等正覺,為無所得嗎?佛說:是的,是的。須菩提,我對于無尚正等正覺,真的是沒有一點要領可以失去。只是稱其為無尚正等正覺罷了。 金剛經第二十三品 凈心行善分 復次。須菩提。是法同等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修所有善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。 凈心行善:堅持清靜心,施行好的要領,所有好的要領,都是佛法。實在,佛法包含所有要領,并沒有什么善惡美丑,利害黑白,沒有分手,是相對於的,都不是盡對的,都是空幻,正所謂萬法皆空。 即: 還有,須菩提,是法都是同等的,沒有有高下之分,都可以稱其為無尚正等正覺。若是堅持著無我無人無眾生無壽者的心態,往修行所有善法,就可以失去無尚正等正覺。須菩提,所謂稱其為善法的,如來說即非善法,只是稱其為善法罷了。 金剛經第二十四品 福智無比分 須菩提。若三千大千世界中。一切諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。以致四句偈等。受持讀誦。為別人說。于前福德。百分不迭一。百千萬億分。以致算數比方所不克不及及。 福智無比:福德伶俐無可比擬。 即: 須菩提,若是在三千個大千世界中,像一切的各個須彌山王那么大的山,把七寶堆成那么大的山,有人用這么多的七寶來布施。另外,若是有人用此般若波羅蜜金剛經,甚至只用四句偈語等,進行受持讀誦,為別人說這些經典,後面用七寶來布施的阿誰人的福德,不迭這小我私家的百分之一,不迭百千萬億分之一,以至于算數比方都沒法描寫的,基本沒法相比。 金剛經第二十五品 化無所化分 須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何故故。實無有眾生如來度者。如有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人覺得有我。須菩提。凡夫者。如來說即特殊夫。是名凡夫。 化無所化:唐曩昔,多數的佛經用這個化字,唐宋以后費用字。申明這個題目確鑿是唐曩昔的,后來有人就把兩個字合二為一了,鳴度化,意思同樣,化無所化,便是釋迦摩尼的自我否認,萬法皆空,佛度有緣之人,誰成佛,都是本人修行的效果。 即: 須菩提,你以為這么說可以嗎?你們不要講如來有過如許的動機,我當度眾生。須菩提,不要有如許的動機,什么緣故原由呢?實在沒有眾生是如來度的,若是有眾生是如來度的,如來即有我人眾生壽者的分手了。須菩提,如來說有我的話,只是為了我們對話抒發便利罷了,并不是說的阿誰我本人,而是傖夫俗人覺得有我。須菩提,傖夫俗人,如來說的也不是真實的傖夫俗人,只是那么稱謂罷了。 金剛經第二十六品 法身非相分 須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如因此三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪圣王等於如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不該以三十二相觀如來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行正道。不克不及見如來。 法身非相:法身為梵語,內容許多。我認為便是佛,便是佛身。佛既然不著相,也便是沒有人類認為的種種相,以是沒人望到過佛,就更不曉得長得什么樣。以是說法身非相。曩昔都是可以三十二相見如來不?須菩提都歸答對了,這一歸如來問可以三十二相觀如來不? 即: 須菩提,你以為這么說可以嗎?可以三十二相望待如來不?須菩提說:是的是的,可以三十二相望待如來。佛說:須菩提,若是可以三十二相望待如來,那么轉輪圣王也有三十二種好相,轉輪圣王便是如來啦!須菩提恭順地對佛說到:世尊,若是我按照佛所說的意思,不該以三十二相望待如來。這時候,世尊就說了四句偈言:若是有人說能望到我,能經由過程聲響找到我,如許的人便是邪門歪道,是見不到如來的。 金剛經第二十七品 無斷無滅分 須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何故故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。 無斷無滅:這是梁昭明太子標注的題目,是依據佛經里的斷滅相說的,斷滅相是把所有都望成空的,認為佛法的事實是空的,便是斷滅。空,同斷滅是截然不同的,是氣餒了,或者者年齡大了,或者者情況不得已經,或者者倒楣透頂,以是望無暇了!實在,有這個氣餒在,就不是空,阿誰氣餒特別很是厲害,害人害己。 即: 須菩提,你若是作如許的動機,如來不是由於三十二相具足的緣故,失去無尚正等正覺如許的最高醒悟伶俐。須菩提,不要作如許的動機,如來不是由於三十二相具足的緣故,失去無尚正等正覺如許的最高醒悟伶俐。須菩提,你若是作如許的動機,發愿無尚正等正覺如許的最高醒悟伶俐之心的人,說諸法斷滅,講的都是空。不要作如許的動機。什么緣故原由呢?發愿無尚正等正覺如許的最高醒悟伶俐之心的人,對于佛法不說斷滅相,不要落在空的范疇。 金剛經第二十八品 不受不貪分 須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人知所有法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得好事。何故故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不該貪著。是故說不受福德。 不受不貪:受為收納接收,貪為求多欲看多而不滿足,其不和便是不受不貪。這一品的樞紐詞是得成于忍,什么鳴忍,忍字沒有甲骨文,申明不是象形筆墨,是表意筆墨,上刃下心,其意自明。《說文》講:忍,能也。《廣雅》說:忍,耐也。以是,忍是一種本事。禪宗六祖曰:靈通所有法,無能所心,是名為忍。我認為,這所有的所有,都是人類的感官在作祟,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺以及由此發生的生理意識,便是六根的成績,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺都是與生俱來的,生理意識也是身材的天然反響。成績的樞紐是,是否由此發生欲看,由於有了欲看,才會致使舉措,起首是生理舉動,這是動因。眼對色是見,耳對聲是聞,見聞是根,聲色是塵,若是視若無睹,聽而不聞,何來見聞。以是,無見無聞是真修,干聲色屁事!于色中不見,于聲中不聞,是真清凈,蓮生于泥而不染是也。 即: 須菩提,若是菩薩以滿恒河沙相等那么多世界的七寶,持有效來布施。若是另外有人知到所有法并做到無我的境界,失去的造詣泉源于忍受,此菩薩勝于前菩薩所得好事。什么緣故原由呢?須菩提,是由於一切的菩薩不受福德的影響。須菩提恭順地對佛說到:世尊,為什么說一切的菩薩不受福德的影響呢?須菩提,菩薩所作福德,不該該妄想這些器材,更不會有我人眾生壽者相,便是這個緣故原由,不受福德的影響。 金剛經第二十九品 威儀寂凈分 須菩提。如有人言。如來若來若往。若坐若臥。是人不解我所說義。何故故。如來者。無所歷來。亦無所往。故名如來。 威儀寂凈:行、住、坐、臥,舉止動步,心不外馳;澄湛虛寂,如法而坐;非時不住;非時不臥,動合規矩,不掉律儀。謂四威儀。威儀要有,寂凈是真,威儀是形,寂凈是魂。有形無相,遍虛空世界,何來之有?何往之有?何來行、住、坐、臥哉?故寂凈才是基本。《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》中,宗密巨匠曰:如來者,本覺名如,始覺名來。始本不貳,名曰如來。是則眾生有本無始,是如不來。大乘之體,是本始覺,始覺從緣始顯,對本故名為他,論名不覺,亦名為迷,亦名倒置。 說來說往,許多人會愈來愈糊涂,實在,有形無相,無影無蹤,真實的寂凈,豈是筆墨所能抒發,執著于筆墨,便是執著,佛法終於要戒執著,便是這個原理,并非詮釋欠亨了,才說戒執著,恰是由於這個原理,釋迦摩尼說本人平生沒有說任何佛法,由於說無可說,抒發不了,猶如老子之言:道可道特別很是道,名可名特別很是名。千篇一律。異曲同工,彼此印證。 即: 須菩提,若是有人說,如來便是若來若往,若坐若臥。這小我私家是不懂我所說的內在。什么緣故原由呢?所謂如來,便是無所歷來,亦無所往,故名如來。 金剛經第三十品 一合理相分 須菩提。若善男人。善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何故故。如果微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。以是者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何故故。若世界實有。等於一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。等於弗成說。凡是夫之人貪著其事。 一合理相:這一段話很難懂得,起首,什么是一合相,從筆墨上基本沒法懂得,從佛經里也沒法懂得,由於那是世界的實質屬性,人類的筆墨一定是沒法抒發的,只有入定以后,望到了世界的實質,(一定不是用肉眼望到的)天然就曉得了,以是釋迦摩尼也沒法抒發個中寄義,釋迦摩尼發明本人沒法說清晰,怕他人迷途知返,以是,在這部金剛經里講,平生沒有說過任何佛法,便是這個原理。他曉得將來世界里,會有許多人執著于佛法,迷途知返,不克不及自拔,也有許多異端邪說,騙取眾生,是以,金剛經便是為相識決這些成績的。那么一合相是什么呢?我認為便是世界實質上是以及合為一的,所謂六道以及佛的世界都是一體的,天國以及地獄并沒有什么區分,都是空幻的,是由於眾生的欲看以及舉動引發的能質變化而發生的不同的能量空間,由此把統一個世界,劃分出了不同的能量空間,以是,就團體而言,宇宙是同一的,眾生是同等的,所謂六道中的不同世界,只是空幻罷了,對于佛來講,可以恣意進入不同的能量空間,感知一切眾生的疾苦,由此發生出大慈大悲。 即: 須菩提,若是善男人善女人,把三千個大千世界碎為微塵,以及這么多的微塵同樣多的眾生多不多?許多,世尊。什么緣故原由呢?若是以及這么多的微塵同樣多的眾生是真實存在的話,佛就不說是微塵同樣多的眾生了。這是什么緣故原由呢?佛說:微塵同樣多的眾生,就不是微塵同樣多的眾生,只是那么稱謂罷了。世尊,如來所說三千個大千世界,就不是真實的世界,也只是那么稱謂而已。什么緣故原由呢?若是世界是真實存在的,便是一個同一的世界。如來說:一個同一的世界,并非是一個同一的世界,也只是那么鳴罷了。須菩提,一個同一的世界,真的是沒法抒發,用說話說也說不清晰,然則凡夫之人便是妄想把它搞清晰,並且老是執著于此。 金剛經第三十一品 知見不生分 須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何故故。世尊說。我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于所有法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。 知見不生:知為曉得、伶俐。見為見地、見解。釋教里,知為學問,是意識,見為眼識,都是人類感官的效果。對于佛法,不要看文生義,執著于筆墨。離開不了六根的束厄局促,發生第一流的伶俐,基本是弗成能的,所謂阿耨多羅三藐三菩提,便是無尚正等正覺如許的最高醒悟伶俐。 即: 須菩提,若是有人說,佛說過關于我小我私家的見地以及見解、人的見地以及見解、眾生的見地以及見解、壽者的見地以及見解。須菩提,你以為這么說可以嗎?這小我私家懂得我所說的涵義不?不是的,世尊。這小我私家不睬解如來所說的涵義,什么緣故原由呢?世尊說的,關于我小我私家的見地以及見解、人的見地以及見解、眾生的見地以及見解、壽者的見地以及見解,就不是關于我小我私家的見地以及見解、人的見地以及見解、眾生的見地以及見解、壽者的見地以及見解,只是鳴做關于我小我私家的見地以及見解、人的見地以及見解、眾生的見地以及見解、壽者的見地以及見解。須菩提,發愿失去無尚正等正覺如許的最高醒悟伶俐的人,對于所有法,應當有如許的伶俐,如許的見解以及如許的信念和懂得力,便是不要發生要成為佛的設法。這里所說的不要發生要成為佛的設法,如來說,也不是不要發生要成為佛的設法,只是這么稱謂罷了。 金剛經第三十二品 應化非真分 須菩提。如有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。如有善男人。善女人發菩提心者。持于此經。以致四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云作甚人演說。不取于相。如如不動。何故故。所有無為法。如夢境泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已經。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。所有凡間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡樂。信受奉行。 應化非真:第二十五品化無所化分,提到化,此處應化非真的化,寄義是同樣的,便是說,世界上的所有有所作為的要領,如夢境泡影,如露亦如電,都是空幻的,并不是真實存在的。以是都不要過于望重,佛法尚且云云,更況且其餘的了。金剛經說到這里就收場了,說了許多,論斷是什么都沒說,實在是說了許多,沒人能聽懂,懂了的,天然就懂了,不懂的,說再多也沒用。實在,佛與眾生同等無二,是沒有分手的,每一個眾生心中都有一個佛,佛是黃金,眾生便是金礦,佛來自于眾生,眾臨盆生出了佛,同為一體,樞紐在于修煉,從金礦釀成黃金,有沒有數的要領,只需能釀成黃金,都是好的要領,并無高下貴賤之分,然則,無論什么要領,都是進程,不是目的,以是都是空幻的,脫離金礦以及黃金,所有都是空的,沒有任何意義。佛以及眾生也是云云,這便是金剛經的基本以及本質。 即: 須菩提,若是有人以充斥無量數世界的七寶持用布施,又若是有善男人善女人發愿成為佛,修持此經,以致四句偈語等,受持讀誦,為人演說,其福勝于前者。要怎么為人演說呢?不取于相,沒有我人眾生壽者的設法,也不要有佛的設法,不動任何心念,肅然清靜。這是什么緣故原由呢?所有有所作為的要領,如夢境泡影,如露亦如電,都是空幻的,應當有如許的觀念。佛說這部金剛經到此收場了,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、所有凡間,天、人、阿修羅等,聽佛所說,人人都很歡樂,并且信受奉行。
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